عبقرية الجسد

سـعـد سـرحـان

لقد كان عبقر يسعى في تلك الوديان بدون جسد يوصف، وإلّا كان الشعراء الذين هاموا فيها قد خصّوه بقصائد عرفان تُعدّد مناقبه وتخلّد أوصافه، فيعرف منها الجميع على أيّة هيئة كان، فهو قطعًا ليس أقلّ من الحصان والناقة اللذين أوسعوهما شعرًا، وفضله عليهم دونَه كلُّ فضل.ما من جسد لعبقر، لذلك ارتبطت كلّ خوارقه بالعقل. فالعبقريّ هو كلّ ذي عقلٍ ماردٍ: عبقرُ جنّيٌّ وكلّ عبقريٍّ فهو génie.بالجسد، حيًّا وحيويًّا، يسعى الإنسان في العالم. فهو قماشته الوحيدة، قماشته المعروضة للعادي والمعرّضة للعوادي. أمّا العقل فهو فرشاة لا مرئية لها سلطان على كلّ الألوان.لا خلاف حول جلالة العقل، وأيّ مسٍّ به تتردّى له مملكة الجسد. له سلطة التفكير، ولرعيّته سلطة التنفيذ. لا تتجلّى لتلك عبقريةٌ من دون هذه. فهذه ما يخلّد تلك. فالقلاع والأبراج والأهرام والمعابد والصروح… ما كان لها أن تنتصب لولا الأجساد وما ضخّت فيها من عرق. والمنحوتات والمنمنمات والسيمفونيات والحلي والحلويّات… ما كان لها أن تؤثث للإنسان وجودَه لولا أزاميل الجسد.قديمًا كان للعقل عاصمة وللجسد مثلها. من قمم الأولى انحدرت إلينا الحكمة وبناتها، وفي سفوح الثانية تخلّقت أكاليل الغار. أحفاد تلك استطاعوا أن ينفذوا إلى أقطار السماوات، وأحفاد هذه أضحوا بيننا أشهر من آلهة الأولمب.وإذا كانت عبقرية العقل قد خلّدت من خلّدت، والقائمة تجِلُّ عن التفصيل، فإن عبقرية الجسد هي ما أخبرنا عن آخيل وهرقل وشمشون وأجاكس وجالوت… ولعلّ العودة إلى ملاحم الإغريق وحلبات الرومان وسواهما من المراجع أن تجعل هذه القائمة تضاهي تلك.يتمتّع الجسد بعبقرية لا تقلّ عن العبقرية؛ فهو عبقريٌّ جُملةً في جلِّ الرياضات، وتفصيلًا في كلّ الفنون. وما من عضو فيه إلّا يفوق غيره إبهارًا.فلننظر إلى عبقرية العين، فلولاها ما وصلت السينما إلى ما وصلت إليه من روعة وروائع، وما خلّدت الفوتوغرافيا ما خلّدت من مشاهد وأحاسيس ولحظات نادرة. فالكاميرا في هذا الفن كما في ذاك مجرد آلة عمياء بدون عين الإنسان.فإليها، إلى عبقرية العين، يعود الفضل في نعيم الصور الذي نرفل فيه، ولولاها ما دخل الإنسان عصر الشاشة، وهو الآن سيّد العصور.عضويًّا، لا تعلو العين على الحاجب؛ لكنها، رمزيًّا، تعلو على الحجى. فالعقل بكل ما أوتي من عبقرية لا يستأثر أبدًا برُجحانه، وإنما ينسبه إلى عينه: عين العقل.ومن عبقرية العين، ليس أخيرًا، أنها تنطفئ في الجسد فتضيء في أرجاء الروح. أفكّر في هوميروس والمعري وبورخيس وطه حسين وبرايل وغيرهم من عباقرة العمى.تنطفئ العين، فيبصر الشاعر. تقتلع العين، فيبصر الشعر. ولعل هذا بالضبط ما حدث مع أبي نواس حين كتب ناقمًا على باب الرشيد:
ضاع شعري على بابكم / كما ضاع عقدٌ على خالصة
فلمّا بلغه ما بلغه من غضب الأمير، عاد خلسة ومحا تجويف العين فإذا البيت هكذا:
ضاء شعري على بابكم / كما ضاء عقدٌ على خالصة
فعلّق أحد الظرفاء على الواقعة بالقول: هذا شعر قُلعت عيناه فأبصر. ولعلّ هذا من عبقرية العين حرفًا.لا يجوز الحديث عن العين دون الإشارة إليها، فمن أبصَرُ منها، من أبصر من زرقاء؟ فزرقاء اليمامة، لحِدَّة بصرها، كانت تبصر الشخص من على مسيرة ثلاثة أيام، وقد ساعدتها على ذلك تضاريس بلدتها التي توجد في سهل فسيح كأنه جوّ الفضاء. ولذلك سُمّيت أيضًا زرقاء الجو كما جاء في بيت المتنبي:
وأبصر من زرقاء جو لأنني / إذا نظرت عيناي ساواهما علمي عدا العين، ما من عضو في الجسد يساوي النفس؛ فالإنسان نفسه هو الإنسان عينه.