322
حسن الرحيبي
هل يمكن أن تشكّلَ المعتقدَات les croyances والحكايات الوَاردة في الديَانات أسَاساً لمعرفة تاريخية أو جغرافية أو طبيعية ؟( تطبيق منهج إبن رشد في تعدد أساليب ومستويَات الخطاب . ومنهج باشلار في التمييز بين المعرفة العلمية وما قبل تاريخ العلم ).
من المعلوم أن الكتب الدينية تعج بمعتقدات وحكايات ، عن أصل الكون ، وبدايته ونهايته . وعن بداية الإنسان والمخلوقات ، وعن أحداث تاريخية ووقائع طبيعية ، مثل الطوفان le déluge . وعن إمكانية ميلاد أشخاص بشكل معجز ، مثل ولادة المسيح من غير أب . أو ياجوج وماجوج . وذي القرنيْن . وموسى وانفلاق البحر . وسليمان وتسخيره للجن . . فإذا كانت هذه الأحداث تُدرّس في مواد الشريعة والمعتقدات . ومجالس الوعظ والإرشاد والخطب الدينية . فلماذا لا تدرّس في موادّ التاريخ والجغرافيا وعلوم الطبيعة ؟؟
لا شكّ أن الأسس التي بنيتْ عليها المعتقدات وطابعها الجماعي الأسطوري ، يجعل منها موضوعات غير مبنية على أسس معرفية . وإنما تقوم على تصورات إيمانية وتصديقية لم يكن هدفها تقديم معارف علمية des connaissances scientifiques . أي قائمة على الإستدلال le raisonnement بالتجربة كالفيزياء ، أو بواسطة المنطق كالرياضيات . والطابع الكوني l’aspect universel . وإنما إتخذتْ أسلوباً خطابياً un style oratoire . هدفه التأثير النفسي وانتزاع الدهشة والرهبة من العامّة لدفعهم إلى التصديق والإيمان . وتطبيق الواجبات الأخلاقية المسطرة في الكتب الدينية : أي الحث على فعل الخير والتصديق بدون جدال ولا برهان ، عن طريق الوعد أو الترغيب بالجنة والحسنات . وتجنب المعاصي والسيئات وارتكاب الذنوب أو المحرمات عن طريق الوعيد أو الترهيب بجهنم أو النار . ولا يمكن اعتبار ضرب الأمثال بآدم وهابيل وقابيل وإبليس وياجوج وماجوج وانشقاق البحر أو القمر . أو ميلاد إنسان من غير تلاقح طبيعي . أو خلق الكون من لاشيء أو من عدم . وانتهائه إلى العدم . وعودة الناس إلى الحياة . أو عذاب القبر وغيرها من المعتقدات معارف يمكن الإستدلال بها على وجود معرفة ، أو تصور علمي أو معرفي بالمعنى الإبستيمولوجي ، أي معرفة ناشئة عن مفاهيم ومنهج وموضوع علمي . وجمهور يوجّه له خطاب معرفي يصيب العقل . وإنما هناك مفاهيم ما قبل علمية préscientifiques ، ومنهج خطابي ، وموضوعات غير مبنية علمياً ، وجمهور عامي un public لا يدرك بالبرهان العقلي . وإنما يستجيب للخطاب الفني المبني لغوياً وبلاغياً وبواسطة ضَرب الأمثال وتشخيص المعاني ( تحويل فكرة الإنسان إلى شخص آدم . والمرأة إلى إسم حواء والشر في شخص إبليس والمطلق الكلي في الله ، والخير في الملائكة ، والجزاء في مكان مشخص هو الجنة والعذاب في جهنم ) وغيرها من الأشياء المبنية عاطفياً ولاعقلياً ، وليس برهانياً ومنطقياً . فضلاً عن كون مفاهيم اللغة تحمل أكثر من معنى أو دلالة . فالجنة يمكن أن تعني أشياء كثيرة حسب الفهم وقدرة المتلقي للخطاب . من عامي إلى عالم متخصص . إذ لا يدركون نفس المعنى . وكذلك إبليس والملائكة وآدم وغيرها .
إن من الضروري التمييز بين المعرفي وهو نتاج شخصي يقوم على التفكير والعقل . والعقائدي وهو نتاج جماعي قائم على الأسطورة والخيال ، ولا يفهمه جميع الناس بنفس المستوى . كما أن هدف الدين يختلف تماماً عن هدف العلم والمعرفة . فهدف الدين تصديقي إيماني لتطبيق الواجب ، وتنفيذ تعاليم الدين الأخلاقية والروحية لغاية بناء الأمّة . أما هدف العلم فهو تفسير ظواهر الكون وأحداث التاريخ حسب إمكانيات ووسائل المعرفة في مرحلة زمانية معينة .